Вопрос: Я работаю в Германии. Иногда приходится проводить ремонтные работы в христианских храмах. Допустимо ли это? Мой друг занимается развозкой напитков и иногда ему поручают доставку алкоголя. Будет ли грехом перевозка алкоголя?
Ответ: Работать на ремонте церквей не является макрухом, потому что сами по себе ремонтные работы не являются греховными. (Баззазия)
Великий исламский учёный Ибн Абидин (рахимахуллах) сказал: «Получать оплату за перевозку вина неверующего, за ремонт церкви и за продажу христианам знаков куфра, таких как зуннар (пояс духовенства), допустимо по мазхабу Имама А’зама (Абу Ханифы)». (Радд уль-Мухтар, т. 5, стр. 251)
Вопрос: У меня есть сувенирный магазин в туристическом районе. Христианские туристы спрашивают, можно ли купить крестики. Разрешается ли их продавать? Иногда они предлагают большие деньги, чтобы я изготовил для них крест. Чтобы отказать им, я называю завышенную цену, но они всё равно соглашаются. Разрешается ли изготавливать кресты для христиан?
Ответ: Крест, как и зуннар, – это символы куфра. Однако, по мнению некоторых учёных, продавать их разрешено.
Но следует понимать: «разрешено» не означает «обязательно» или «желательно». Без реальной нужды лучше избегать таких занятий.
Вопрос: Мы живём в Европе. Разрешается ли работать на свиноферме?
Ответ: По мнению Имама А’зама (Абу Ханифы), работа по уходу за свиньями, принадлежащими неверующим, разрешена, и заработанные деньги будут халяль. (Радд уль-Мухтар)
Вопрос: Допустимо ли использовать товары, произведённые неверующими, употреблять их пищевые продукты или носить изготовленную ими одежду?
Ответ: Да, в этом нет ничего предосудительного.
НА СЛУЖБЕ У НЕВЕРУЮЩИХ
Вопрос: Может ли мусульманин поехать в Европу и работать на немусульман?
Ответ: Работать у неверующего за плату в немусульманской стране разрешено. Об этом ясно сказано в трудах исламских учёных.
Так, досточтимый Ибн Абидин (рахимахуллах) передаёт: «Получать оплату за перевозку вина неверующего, за ремонт церквей, за продажу христианам религиозных символов, таких как зуннар (пояс духовенства), – допустимо по мазхабу имама а’зама (Абу Ханифы).
А вот, например, сшить для мусульманина обувь огнепоклонников (мест) или одежду, подобную той, что носят грешники, – макрух, поскольку это может побудить к подражанию им». («Радд уль-Мухтар»)
В никакой религии не запрещено работать на представителей другой веры или жить и трудиться в их странах. В исламе тоже нет такого запрета.
Так же, как сегодня мусульмане уезжают в Европу на заработки, первые мусульмане Мекки переселились в Хабаш (Эфиопию), где жили и работали среди немусульман.
Пример Юсуфа (алейхиссалям)
Пророк Юсуф (алейхиссалям), видя бедственное положение народа, попросил у правителя (неверующего) должность, чтобы облегчить участь людей.
Это означает: если человек понимает, что может быть полезен людям, и что кроме него некому занять эту должность, он может сам попросить о назначении, даже у правителя-неверующего – с намерением защищать мусульман или хотя бы не допустить вреда.
Поэтому допустимо просить должности, такие как имам, муфтий, преподаватель или государственный служащий – если цель благая.
Даже если человек не может принести пользу, но может предотвратить вред для мусульман, это уже является поклонением. И потому не разрешается покидать такую должность без уважительной причины. («Саадат-и Абадия»)
Утверждение вроде «в шариате Юсуфа (алейхиссалям) было дозволено служить неверующим, а в Исламе – нет» не имеет никакой научной основы.
Работать у неверующих – дозволено во всех религиях.
Если начальник – неверующий
Мусульманин может иметь начальника-неверующего.
Так, в хадисе сказано: «Если твой повелитель скажет: “Либо отрекись от ислама, либо я убью тебя”, – не отрекайся, лучше подставь шею (пусть убьёт)». (Хаким)
[Подобное не может сказать мусульманский правитель – это указывает на то, что начальник может быть и кафиром.]
Вынужденная притворная симпатия
Если мусульманин живёт среди неверующих и опасается за свою жизнь или имущество, он может внешне проявлять к ним расположение, не испытывая этого в сердце.
Пример – Аммар (радиаллаху анх): Его родители – Ясир и Сумайя (да будет доволен ими Аллах) – были убиты за веру.
Сам Аммар, не выдержав жестоких пыток, произнес языком слова, которые требовали мушрики.
Услышав об этом, Посланник Аллаху тааля (салаллаху алейхи уасаллям) сказал:
«Аммар не стал неверующим. Он весь наполнен иманом от головы до пят». А затем добавил: «Если они снова будут пытать – скажи это ещё раз». (Ибн Асакир, Ибн Маджа)
Когда скрывать истину дозволено
Если неверующие доминируют, разрешается не говорить правду, чтобы избежать вреда.
В мазхабе Шафии это разрешено даже среди мусульман-тиранов.
Пока мусульмане – в униженном положении, до Судного дня – это остаётся дозволенным.
Ведь одна из обязанностей мусульманина – по возможности удалять от себя вред.
Имам Куртуби (рахимахуллах) поясняет, что слова в аяте: «Те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах – те неверующие, беззаконники и нечестивцы» – относится к представителям Писания и неверующим. Об этом же говорится и в других тафсирах.
