В книгах «Махзен-ул-улюм» и «Эше’ат-ул-леме’ат» приводится следующий список разновидностей хадисов:
1 – «Хадис-и Мурсаль» – Хадис, переданный одним из Табиунов без упоминания имени Сахаба (Сподвижника), ссылаясь на то, что так говорил Посланник (мир ему и благословение Аллаха).
2 – «Хадис-и Муснад» – Хадис, при передаче которого упоминается имя Сахаба, который слышал его от самого Благородного Посланника (мир ему и благословение Аллаха).
«Хадис-и Мюснад» бывает двух видов: «Муттасиль» и «Мункати».
3 – «Хадис-и Муснад-и муттасиль» – Хадис, передатчики которого вплоть до Посланника (мир ему и благословение Аллаха) являются надежными, проверенными людьми.
4 – «Хадис-и Муснад-и мункати» – Хадис, в числе передатчиков которого существуют один или несколько неизвестных лиц, кроме Сахаба.
5 – «Хадис-и Мевсуль» – Хадис из разряда «Хадис-и Муснад-и муттасиль», при передаче которого Сахаба сообщает: «Слышал я от Посланника (мир ему и благословение Аллаха)».
6 — «Хадис-и Мутаватир» – Хадис, в числе передатчиков которого существует большое количество Сахабов, передававших его от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), а также много передатчиков следующих поколений, передававших этот хадис от Сахабов. Хадисы этого вида упоминаются во многих книгах и известны большому количеству людей. Подобным хадисам необходимо верить, отбросив всякие сомнения. Не верующие в хадисы этого разряда становятся кафирами (неверными).
7 — «Хадис-и Мешхур» – Хадис, переданный поначалу лишь одним человеком, но в последующие века ставший весьма известным. Другими словами, хадис этого разряда был передан лишь одним Сахаба, от которого впоследствии передатчиками стало большое количество людей, и так до самого последнего услышавшего этот хадис. То есть, этот хадис обретает степень «Мутаватир» со второго поколения передатчиков. Если кто-либо, услышавший этот хадис, не будет в него верить, то так же становится кафиром (неверным).
8 — «Хадис-и Мэвкуф» – Хадис, в числе передатчиков которого известны все лица, вплоть до Сахаба, но при передаче которого Сахаба не говорит, что слышал лично сам, а сообщает в форме: «Посланник Аллаха сказал следующее».
9 — «Хадис-и Сахих» – Хадисы разрядов «Муснаад-и муттасиль», «Мутаватир» и «Мешхур», переданные надежными, известными своей праведностью людьми, достигшими степени «Знаток хадисов».
10 – «Хабар-и Ахад» – Хадисы разряда «Муснад-и муттасиль», передатчиком которого являются лишь по одному человеку в каждом поколении.
11 — «Хадис-и Му’аллак» – Хадис, в цепи передатчиков которого отсутствует имя Сахаба, или неизвестны имена передатчиков нескольких первых поколений, или неизвестно имя ни одного из передатчиков. Сюда же относятся и хадисы «Мурсаль» и «Мункати».
12 — «Хадис-и Кудси» – Смысл хадиса был передан Всевышним Аллахом, а слова принадлежат Благородному Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). В момент высказывания подобных хадисов, Посланника (мир ему и благословение Аллаха) окутывало некое сияние, и по его состоянию было видно, что он передает слова Всевышнего Аллаха.
13 — «Хадис-и Кави» – Хадисы, после высказывания которых читаются айаты Священного Корана.
14 — «Хадис-и Нэсих» – Хадисы, высказанные в более позднее время.
15 — «Хадис-и Менсух» – Хадисы, высказанные в первый период жизни, но затем отмененные.
16 — «Хадис-и Аам» – Хадисы, высказанные для всех людей.
17 — «Хадис-и Хаас» – Хадисы, высказанные лишь для одного человека.
18 — «Хадис-и Хасен» – Хадисы, переданные надежными, праведными людьми, но не являющимися специалистами религиозных наук (муджтахидами).
19 — «Хадис-и Макту‘» – Хадисы, в цепи передатчиков которых известны имена лишь до поколения Табиунов и переданные каким-либо Табиуном.
20 — «Хадис-и Шаз» – Хадисы, переданные кем-либо со словами: «Слышал я от такого-то мухаддиса». Такие хадисы принимаются, но не могут служить доказательством. Если же имя ученого не является известным, то хадис не принимается вовсе.
21 — «Хадис-и Гариб» – Хадисы из разряда «Сахих», но переданные лишь одним человеком. Или же, если в цепи передатчиков хадиса существует лицо, в отношении которого было проявлено сомнение кем-либо из ученых.
22 — «Хадис-и Заиф (Даиф)» – Хадисы, не включенные в разряды «Сахих» и «Хасен». В цепи передатчика подобного хадиса существует лицо, обладающее слабыми знаниями, или с явными отклонениями в вероучении. Такими хадисами можно руководствоваться в поклонениях, но нельзя использовать при принятии какого-либо решения по религиозному праву (иджтихаде).
23 — «Хадис-и Мухкам» – Хадисы, не требующие толкования (Та’виль).
24 — «Хадис-и Муташабих» – Хадисы, требующие толкования.
25 — «Хадис-и Мунфасыль» – Хадисы, в цепи передатчиков которых есть разрыв. То есть, забыты имена передатчиков (рави) промежуточных поколений.
26 — «Хадис-и Мустафид» – Хадисы, переданные более чем тремя передатчиками.
27 — «Хадис-и Муддариб» – Хадисы, выражающие противоположный смысл, полученные разными авторами произведений из различных ненадежных источников.
28 — «Хадис-и Мэрдуд» – Слова, не имеющие смысл, и не отвечающие правилам передачи хадисов.
29 – «Хадис-и Муфтери» – Слова Мусайлама-ту-ль-каззаба (самозванца), а также слова отступников, лицемеров, псевдоученых (зындык) и им подобных. Ученые Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джамаа приложили немало сил, чтобы отделить подобный мусор (хадисы Мэрдуд и Муфтери) от истинных высказываний Посланника (мир ему и благословение Аллаха). В книгах ученых Суннитов такие «хадисы» отсутствуют.
30 — «Хадис-и Мэвду» – Ложные хадисы, выдуманные врагами религии, отступниками, лицемерами, клеветниками и им подобными. Этим термином часто пользуются и реформаторы – последователи искаженных вероучений. Для того, чтобы защитить свои неверные (с точки зрения Приверженцев Сунны) толкования Корана и Сунны, ученые ложных направлений в Исламе не принимают на веру многие хадисы, которые противоречат их взглядам, огульно называя их «Хадис-и Мэвду».
